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水煮经济学

列位看官，想必大家听说过不少经济学吧。诸如以阶级成分划分：工业经济学、农业经济学、军事经济学、教育经济学、商业经济学；以具体行业划分：运输经济学、营销经济学、卖豆腐经济学、桑拿经济学、洗脚经济学等等。这些不同的划分都穿了衣服，加了前缀，所谓好马配好鞍，美女穿靓装（尽管不穿最好）；以示本学科和其他学科的区别，展示其个性，吸引不明真相者之眼球。

大话经济学可不是说大话的经济学，而是妄图通过“戏说”的方式将经济学的演化历程介绍给诸位，文中的故事不必认真，能够明白其中的原理即可。希望看完之后大家的脑海里只剩下一个毫无修饰的、一丝不挂的、赤裸裸的、连口红都没涂的经济学。

一、混沌时代

第一章吃饱了撑的

话说古代希腊有一位战士，名叫色诺芬，在部队服役的时候没有参加职业技能培训，也未学习许三多，加入老A，更没考取军校，顺利提干。退伍之后颇为生计发愁，于是师从古希腊国学大师苏格拉底。政审的时候苏教授看其根正苗红，历史清白，而且直系亲属中无人在国家男子足球队踢球，欣然录取。接到录取通知书后，色诺芬同学打好背包，扛起行李，怀揣报国大志，高高兴兴地上学去了。

色诺芬同学入学以后学业认真，很是努力；既不泡妞，也拒绝被妞泡，只泡澡。每天坚持寝室、教室、图书馆、食堂四点一线，连宿舍下面那个风情万种的漂亮老板娘开的小杂货店都很少去。成天研习功课，一颗红心扎扎实实地做好了两手准备。

一天下课后，照例来到学校食堂打饭吃，只见打饭的人潮如山似海，千姿百态、争奇斗艳：有加塞的、有扒拉人的、有手里拿十个饭盆儿，嘴上叼饭票的，活脱脱一组鸟为食亡的英雄群雕。他想，身为一个退伍战士，一定要时刻保持人民军队的光荣传统，不和他们挤了。干脆到面食窗口要了俩肉包子，找个就近的位置坐下吃饭。心想，今天要不是苏教授上课的时候兴致大发，导致提前下课的梦想未遂，偶一定要吃红烧肉下大米饭。手里拿着那第一口咬不着馅儿，第二口就咬过了的肉包子，看着饭盆里那似荤是素的玻璃汤，心生很多感慨。

正郁闷，忽见邻座的一位同学一口气要了八个包子。心想这娃真能吃，偶只要了俩就够了，你偏偏要了八个。再看看另外一桌的一位同学一口气打了十八个菜，更是郁闷得无法。不过倒也宽慰，比起八个包子和十八个菜的同学来说，俩包子比他们合算。

吃完饭，回到寝室躺下养膘。色诺芬同学突然有了一个惊人的发现：吃多吃少原来并不是问题的关键，而是我们通过摄取食物获得了满足。面前摆的菜越多，越容易产生吃饱的感觉。虽然偶只吃了俩包子，但获得满足并不比那吃八个包子和十八个菜的人少。由此他懵懵懂懂地感觉到，所谓的价值是来源于物品产生的快乐而不是物品本身。仅占有一个物品，而不用这个物品去挣大钱，这个物品就不是财富。于是他长长的伸个懒腰，爬起来构思了一篇论文，并参加了全校学生论文大比武，荣获比武状元的光荣称号，并因此跻身学生会，成为学生中的高层领导。

色诺芬同学毕业后，学有所成。除了到处捣鼓《百家讲坛》外，还著书立说，其中《经济论》是世界上首次以“经济”这个术语来规范和研究社会活动。他的关于物品带给人快乐才有价值的思想后来被人们推而广之，认为带不来快乐甚至是倒贴快乐的，就叫做负效用，成为经济学效用理论。

第二章别弄得我心痒痒

色诺芬同学之后，希腊出了一个更大的名人，名叫柏拉图，也是苏教授的高徒之一。他在校期间，和师哥色诺芬一样，也是乖娃娃，连女生寝室都没去过。长大后，成熟了，老脾气还是不改。泡女人或者被女人泡，仅仅停留于眉目传情和骚首弄姿阶段，最多就是通过QQ或者MSN传几首曲高和寡的情诗（视频聊天都很少玩），从来就没有直奔主题过。害得美女们心痒痒的，只能享受单相思带来的快感。

“柏拉图式的爱情”那样一种至真、至爱的境界确实让人向往而不想做。人类必定是要繁衍后代的，没有实质性的内容，没有热情奔放的欲望爆发亦或没有偷鸡摸狗的小心试探，人类早就绝种了，当然也不会有艾滋病的困扰。所以我敢肯定，接受“非柏拉图式的爱情”的人的比例绝对在24K以上。我没有考证过“柏拉图式的爱情”是不是柏拉图发明的；但柏拉图本人肯定是个道德高尚的人，这点可以从他的经济思想反映出来。

他发现一些地方的非农产业逐渐繁荣起来：卖洗脚盆的多了，做金首饰的多了，铁匠多了，卖盗版书籍的多了，卖成人用品的多了，洗头妹多了，洗脚城多了，农贸市场多了。。。逐渐形成了城市，就把城市的起源归因于分工和专业化。这个理论和我们今天流行的产业聚集理论差不多，颇有先见之明，算是对经济学的一个重大贡献。

他看到人们到处找买主和卖主，寻思着做买卖，这样的人多了，也就形成了今天叫做市场的玩意儿。柏老头发现，人们都通过市场交换自己想要的东西，没管理者或者柏老头什么事情了。而且这世界上的男人女人，不仅交换产品，还交换欲望和身体，把这个社会弄得乌烟瘴气的。由此，柏老先生建议，要加大管理，尤其是对人的管理。强化管理的前提是管理者的个人素，而素质的表现就是遵守公平的道德规则。

问题是，这男女人的欲望，他们的交换也是我们人类繁衍的必须活动，如果都按照柏老头设计的理想国度，那就没咱们今天什么事了。且毕竟IBM电脑是美国人弄出来的东东，希腊人没那玩艺；聊QQ还是少不了，美国人不可能跟他柏老头实现柏拉图式的恋爱，光说不练，白送电脑。进而，柏老头说到货币和贸易，他还算是有点自知之明，知道光靠管理者一人的力量，是扛不动那么多谷子的。所以，他认为贸易和货币是必要的邪恶，在社会最底层允许存在。

柏拉图生理上是否有问题无从考证，但学术上的毛病显而易见，至少，按照他的“理想国”的设计，且不说那样一个等级森严的社会有可能落入袁世凯之流的手里；就算是由他那样品德高尚的人来治理，后院起火和红杏出墙就够他老兄喝一壶了，自家的稀饭都吹不冷，哪还有心思帮别人吹饼子？

帕拉图看到了社会分工，怎么会没想到人类的自然分工？最起码，生儿育女必须依靠男女配合，如果总是让美女们心痒痒的，岂不是有些不厚道？同样，仅以道德限制那些掌握着权力的“高素质”的人追求“必要的邪恶”，搞得权贵们心痒痒的，那么真正的邪恶就来了。因此，对人类本能的承认是实事求是地认识社会、改造社会的一个基本前提。

第三章喝醉了，我谁也不服，就扶电线杆杆

有时候我们会在街上看到这样一幕：某公抱着电线杆杆摇摇晃晃，知道这孩子八成是喝醉了。问题是他娃不会认为自己喝醉了，而是心里一个劲的想：这电线杆杆咋会摇腻？这天和地咋会转腻？醒酒之后一定会得出一个结论：不是我的错，是该死的参照系发生了问题，之所以会发现天旋地转，那是以我为参照系，我没发现自己动。

参照系是每个人考察问题的一个基本的出发点。好比我们坐车上，以自己为参照系，可以看见树木往后飞速移动，而我们不动。爱因斯坦就是从这个角度出发，提出了著名的相对论：参照系发生改变，观察到的物理现象也会不同。

柏拉图教出了一个高材生，此公就是大名鼎鼎的亚里士多德同学。亚里士多德同学和他的老师一样，也不喜欢泡和被泡，常常晚上睡不着，独自出来夜观天象，时间久了，也若有所悟：地球是宇宙的中心，日月星辰都围着地球转。这个结论在当时是很好地解释了老祖宗们看到的现象。

不错，以俺们地球这嘎达作为参照系，显然是大家围着咱转——我们没动就是别人动了。这个结论影响深远，别的不说，起码哥白尼和伽利略同学深受其害：学术成果一直得不到承认，甭说院士资格得不到解决，连《百家讲坛》也没上过。

亚里士多德同学生活在一个幸福的时代，雅典公民享有政府配给的一切好处，组织上不仅管吃、管住、管医、管死，还会在合适时间安排他去泡或者被泡。显然，他不用为生计发愁。因此钱这玩意儿对他来说直接就是没用，没有钱他也可以很享受地生活。

所以，尽管他认为货币不仅具有价值标准和交换媒介的作用，还是储藏价值的手段；但他讨厌利息，并认为钱就是用来买东西的，有钱就花才是一个自然的行为，“月光族”就是他老人家的发明创造。显然他老人家是以自己为参照系，今天吃饱喝足了不仅不担心明天的吃喝，还可以换酒换菜换小蜜，高兴了还可以邀约狐朋狗友来顿“女体盛”，有钱无钱一个样。但是还有许多奴隶和没有享受“共产主义”的同学肯定不同意他看法。

亚里士多德在其《格言》里有这样一段叙述：“如果增加一较小单位使整体的好处大大增加，就是一个较为合意的东西。”这就是边际分析法最初的雏形――用增量作为经济分析的一个出发点。正如色诺芬同学的同学那样，一个包子吃不饱，就再加一个包子，直到第八个包子才算吃饱了，可那第三个包子对于色诺芬同学就已经是浪费了。

在考察价值和使用价值方面也有一些初步的感觉：“稀少的东西比丰裕的东西具有更大的好处。黄金是比铁更好的东西，虽然他的用途较少，但它难以得到，因此它更有价值。”后来经济学将这个现象归结为：用值和换值成反比，用值高，换值就低，用值低，换值就高。

在经济体制方面，亚里士多德和他的老师反其道而行之，认为他老师的、他的、他爸的、***、同学的、好友的、七大姑八大姨的、恩人的、仇人的、认识的、不认识的人的个人财产都是正当的，鼓吹混合经济体制——有希腊特色的市场经济体制。

在分析贸易的过程中，他捣鼓出了著名的“两方交换”模型，这个模型至今仍然让人丈二和尚摸不着头脑，说它象后来经济学家常用的那把“剪刀”吧，它没有坐标，说它不象吧，它又有个交叉，实在让人费解。

但至少他提出了交易的如下前提，仍然能够指导我们今天的实践活动：一是只有余钱剩米的时候的时候才会有交换和贸易；不够吃，不够用，拿什么东西去交易。二是交易者必须掂量掂量剩余的价值；亏本生意不会有人去做。三是交易者不打算做亏本生意，并能够暂时团结在共同利益的旗帜下，哪怕就是同床异梦也要强忍恶心，搞好关系。四是适当的司法和行政干预是交换顺利进行的一个重要保证，有人黑了我，至少我可以找个地方上访。

古代希腊人对西方思想做出了重大贡献。在经济学方面的表现就是，将家庭、个人、生产者等微观经济要素与公民的集体满足和幸福的整体价值联系起来。虽然他们也发现了分工、交换等等基本现象，但一直没有认识到市场的自我调节机制。所以，经济学在当时还不能作为一门科学，只能是行政管理体系内的一些模糊的、片段化的认识。

第四章香香屁是这样PS出来的

古希腊之后，欧洲经历了罗马帝国的辉煌。罗马帝国颁布的法典成为后世法律制度的重要基础。N多年之后，人们才发现，法律和经济原来是一个硬币的两面，罗马法典也成为经济学家们研究的一个重点，这是后话。

但罗马帝国在思想、文化、艺术等精神层面上从来就没有达到过古希腊的水平。随着罗马帝国的衰落，欧洲文化从“阳春白雪”一路跌落到“下里巴人”，中世纪漫长而黑暗的时代到来了。

中世纪最大的帮会是天主教会，他们不仅把持了朝政，还垄断了知识，控制了人们的头脑。

由牧师中的精英学者组成的团体就是历史上著名的经院学派。他们大都是亚里士多德的信徒，把古希腊的文献和哲学精神奉为经典，凡是古希腊的文献说是正确的东西不允许有人提出疑问。上至教皇，下至部级、科级乃至股级的主教、神父、牧师们说什么就是什么，不容吾等小儿多话，否则轻则掌嘴，重则下大牢直至活体火化。

经院学派的研究方法在今天看来完全背离了科学的精神。他们对提出的各种观点，以柏拉图、亚里士多德的理论等古希腊经典以及各级主教、神父的讲话为据，进行一连串周而复始、复而周始的阐述和解释。最后总是以权威和经典的胜出为结果，以光辉的思想再次获得胜利为荣耀。任何敢于挑战权威的思想和行动都将迎来“人人喊打”的火爆局面，最后蜕化成鼠辈，落荒而逃。

据说一位主教晚饭吃了

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发布日期：2008-11-14 14:41:22 作者：熟练工人出处：

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发布人：疯子	【大中小】·【推荐好友】·【打印】·【顶部】

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2008-11-14