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袁进试论晚清人文精神思潮及其局限

摘　要：晚清的人文精神思潮表现为一种对民权的向往，要救国，就必须经世致用；要经世致用，就必须学习西方；要学习西方，就必须学习西方的国体政制，以及它们背后人文精神的价值观念。它推动了文学对人性的个性表现，冲击了礼教。但是，晚清的人文精神思潮受到经世致用思潮影响，常常以救国为目的。主要不是从“人”应当怎样生存出发考虑的，而是认为只有提倡个性、提倡主观战斗，才能拯救贫弱的国家，从而影响到当时文学的深度。

关键词：人文精神　经世致用　晚清文学
　　
一
甲午中日战争，中国被日本打败的事实令士大夫深受刺激，战败的原因与如何改革成为有识之士思考的中心。传教士早就介绍过西方的政治制度，辨析过民主国家的总统与**国家“王”、“皇”的区别。并且介绍了西方的“天赋人权”思想，提出“苟无作奸犯科之事，则虽朝廷官长，亦不能夺其自主之本分”。[1]他们主张一种全新的国家思想：“所谓国政者固令众人之意见，寄于一人之身，假手以行之者也。故国家行政，除代众人兴利除弊外，不得妄作好恶，致戾舆情。”[2]这种“社会契约论”比起中国传统的“民本”思想，又大大进了一步。与此同时，中国的出使西洋、日本的人员也介绍西方的政治制度，不过他们大抵不是从“天赋人权”着手，而是介绍西方政治制度如何有效，值得借鉴。大约在80 年代后，郑观应、王韬等人也开始主张“立宪”。只是他们也是从经世致用的求国方略入手，而不是从人权的角度出发，与传教士不同。郑观应提出：“故欲公法，莫要于和国势；欲张国势，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院。”[3]到《马关条约》签订后“，救国”成为全国士大夫急待解决的问题“，立宪”也成为改良派的变法的焦点这一。康有为在上清帝第四书中建议“设议院以通下情”，作为“救国”的方略。改良派在阐明设议院的必要性时，宣传欧美国家“天下为公”，符合中国古代圣人的理想，权归国民，乃“太平之公理，仁学之真诠”。抨击封建**制度，批判封建帝王多为“民贼”，呼吁对于腐败的清政府，只有“执民权而强之，用民权而变之”。[4]
这种对“民权”的呼吁向往，成为此时人文精神发展的一大特点。人文精神借助于西方“人权”的思想，有了一个较大的飞跃。康有为在《大同书》中借助于“天赋人权”，批判了封建的“纲常名教”。按照西方的“平等”思想，康有为认为：“人皆天所生也，同为天之子，同此圆首方足之形，同在一种族之中，至平等也。”同为天之子，“天子”也就不再高人一等，也没有什么“君为臣纲”。“若夫名分之限禁，体制之迫压，托于义理以为桎梏，比之囚于囹圄尚有甚焉。君臣也，夫妇也，乱世人道所号为大经也，此非天之所立，人之所为也。”既然“纲常名教”并非自然形成，而是人力所为，便应当运用自然形成的“天赋人权”重新审视妇女的地位：“男与女虽异形，其为天民而共受天权一也。人之男身，既知天与人权所在，而求与闻国政，亦何抑女子攘其权哉?”有了“天赋人权”的理论体系作为依托，有了西方国家凭借这一理论体系强盛的事实作为根据，中国的先进知识分子理直气壮地探讨“人权”，用不着顾忌礼教的权威、**政体的威胁，而把争取“民权”、变更国体作为目标。
在人权主义思想和救国思潮的推动下，女权主义思潮也开始兴盛。康有为、梁启超都曾经主张男女平权，但是主张女权主义最烈的却是一批革命党人，他们一面从人权出发去提倡女权，一面把女权的提倡作为救国的当务之急。当时上海是中国女权主义思潮的基地，专门的提倡女权主义的报刊就有《女学报》、《女报》、《女子世界》、《中国女报》、《新女子世界》、《神州女报》、《女学生》、《女学生杂志》、《女铎报》、《妇女时报》等等。它们宣扬“男女同生天地间，同有天赋之权利，同有争存之能力。故文明之国，男女并重，教化日以进，国力日以强。”[5]在上海提倡女权主义最力的女性恐怕要数秋瑾，她在上海创办了《中国女报》，鼓吹“男女平权天赋就，岂甘居牛后。”[6]宣扬女权主义，欲“使我女子生机活泼，精神奋飞，绝尘而
奔，以速进于大光明世界”。[7]她提倡女权，也是为了救国。“河山触目尽生哀，太息神州几霸才! 牧马久惊侵禹域，蜇龙无术起风雷。头颅肯使闲中老，祖国宁甘劫后灰?无限伤心家国恨，长歌慷慨莫徘徊。”[8]在激昂的诗句中，显示了作者献身革命，义无反顾的战斗豪情。提倡女权主义的还有金天翮，他拒绝地方官推荐他应试经济特科，在家乡兴办教育。后至上海，与爱国学社的章太炎、邹容等交游甚密，倡言革命，曾创作《孽海花》前六回，后交给曾朴继续创作。并写了著名的女权主义著作《女界钟》。他认为束缚女子的有“缠足之害”，“装饰之害”，“迷信之害”“，拘束之害”。“女子者，奴之奴也，并奴隶之教育而亦不得闻，然其普通之自称则曰奴矣，是为不成文法之奴隶。”[9]因此，妇女应当争取自己的权利，他最后宣扬：“二十世纪新中国新政府不握于女子之手，吾死不瞑目，愿吾同胞亦死不瞑目。”金天翮也是革命诗人，试看《招国魂》：“吁嗟美哉神圣国，沉沉睡狮东海侧。世界平和守不得，是我国民死绥日。十万头颅供一掷，血溅梅花殷红色。古雄若在祭坛结，魂系归来我祖国。”[10]他的前期诗风格与南社相近，也受到诗界革命的影响。后期诗作向宋诗派靠拢。
颇有意思的是这时经世致用思潮、学习西方思潮和人文精神思潮是完全一致的，“救国”的迫切性决定了它们的一致。要救国，就必须经世致用；要经世致用，就必须学习西方；要学习西方，就必须学习西方的国体政制，以及它们背后人文精神的价值观念。这三种思潮的合力是如此之大，不仅举国士大夫都在不同程度上受到影响，就连腐朽的清廷为了维护自己的统治，到后来也不得不派满族亲贵出洋考察，准备变更国体。对于知识分子来说，则是坚持立宪还是创造共和的问题。人们确信，只有立宪或者共和，才能拯救面临亡国危机的中国。
当清末的维新志士在研究立宪与共和孰优之际，严复已经洞察到民主政制不过是手段，保障自由才是目的。他从人性的角度而不是仅仅从改革政治的角度探讨西方的自由、平等、民主思想，以之与中国传统文化相对照。严复发现：“夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以教者也。”[11]中国的儒家文化与自由观念无缘，而自由恰恰是西方近代价值观念的核心。
夫自由者，各尽其天赋之能事，而自承之功过也。虽然彼设等差以隶相尊者，其自由必不全。故言自由，则不可以不明不平等。平等而后有自主之权，全自主之权，于以治一群之事者，谓之民
主。[12]
他将自由看成是立国之本，“故今日之治，莫贵乎崇尚自由，自由则物各得其致，而天择之用存其最宜，太平之盛，可不期而至”。[13]严复开了一张救国的药方，唯有自由可以救中国。人文精神借助于“救国”的“经世致用”，得以蓬勃发展，而“救国”的“经世致用”又渗入人文精神的内涵之中。
梁启超由民权的思考进而发展对国民性的反思。他意识到中国的封建**，也是由中国的国民性造成的：“民之无权，国之无权，其罪皆在国民之放弃耳，于民贼乎何尤? 于虎狼乎何尤?”[14]在这沉痛的反思之后，便是新目标的提出：必须“改造国民性”。怎样改造国民性呢? 梁启超从经世致用文学观出发，首先想到用小说，于是他发动了小说界革命，主张“欲新一国之民，不可不先新一国之小说”，用小说来改造国民性。这时的人文精神便与经世致用交织在一起，为经世致用服务。

二
梁启超的主张确实得到文学界的接受，不仅是鲁迅弃医从文，以为要拯救中国人的灵魂必须依靠文学；[15]在当时的的文学界，无论是诗歌、散文还是小说戏剧，都出现了前所未有的对自由民主政治制度的追求。蒋智由歌颂卢骚：“世人皆欲法，法国一卢骚。民约倡新义，君威扫旧骄。力填平等路，血灌自由苗。文字收功日，全球革命潮。”[16]直接宣传了西方近代的民主、平等、自由思想。并由此产生对中国国民性的反思：“凄凉读尽支那史，几个男儿非马牛!”[17]蒋智由作为梁启超倡导的诗界革命的主将，在思想和文学主张上与梁启超是完全一致的。柳亚子创办南社“，思振唐音以斥伧楚，而尤重布衣之诗，以为不事王候，高尚其志，非肉食者所敢望”。[18]他原名慰高，字安如，因仰慕卢骚，更名“人权”，号“亚卢”，后来才改名弃疾，字亚子。“献身应作苏菲亚，夺取民权与自由”。[19]柳亚子不仅在他的诗歌中鼓吹民权自由，还创作了剧本，创办《二十世纪大舞台》，宣扬天赋人权，推翻**社会。另一位南社诗人高旭歌颂法国大革命：“自由钟铸声初发，独夫台上风萧萧。当头殷殷飞霹雳，鲁易十四心旌摇。”反思中国，他觉得：“中夏侠风太冷落，自此激出千卢骚。要使民权发达，独立独立呼声嚣。全国人民公许可，从兹高涨红锦潮。”[20]宁调元述志：“十年前是一重囚，也逐欧风唱自由”。[21]周实表白自己的向往：“千万亿年重九日，自由花发好提壶。”[22]都显示了这些诗人为追求“自由”而革命的决心。
在所有的文学体裁中，小说是最能体现用于“改造国民性”的对自由民主的宣传。梁启超亲自动手创作小说《新中国未来记》，提出他的政治设想：“前皇英明，能审时势，排群议，让权与民。”他把“拥护全国国民应享之权利，求得全国平和完全之宪法”作为政治的目的。陈天华的《狮子吼》则以浙江舟山山岛虚构的“民权村”为背景，村中有议事厅、警察局、邮政局、医院、图书馆、体育会等等，有许多人到国外留学，男女平等，妇女都不缠足。小说虽然只写了一半，但是已经显示了作者试图推翻封建**、建立共和国的理想。
要建立新的政治制度，需要改变国民的素质。小说《黄绣球》描写一位妇女在梦中读了罗兰夫人的《英雄传》，接受了“天赋人权”思想，由此想到妇女解放，男女平权，成为争自由的斗士。她首先带头放了脚，为此被关进监狱，逐步宣传，得到开明县令的支持，取得许多成绩，又打退顽固势力的反扑，实行自由村的独立自治。主人公黄绣球作为新型的女性形象，体现了当时维新志士改造国民性的努力。小说《自由结婚》虽然起了一个言情小说的名字，其实却揭露了封建统治的残酷和人民受到的苦难，宣传民主革命，改变政体，组织自治学社，与腐败的清政府进行不妥协的斗争。
但是，西方思想以个人为本位，强调个人权利与义务的人文精神也开始对中国文学产生影响，这种影响首先显示在文学翻译中。林纾敢于译出《迦茵小传》的足本，让生了私生子并且敢于批判遗弃子女的生身父亲的迦茵依然成为正面人物，它对封建礼教的冲击虽然招致许多非议，甚至引起维新人士如金天翮等人的不满，却也引起郭沫若等青年的欣喜，帮助他们去冲击封建礼教。[23]“五四”新文化运动高涨的“科学”大旗，这时也在翻译文学中体现出来，不仅在国外的留学生鲁迅在翻译“科学小说”，而且当时在国内的《小说林》社负责人徐念慈也在提倡“科学小说”。大量涉及西方自由民主的文学被翻译进来，帮助中国文学转换价值观念。有的译者甚至觉得原作者讲得不过瘾，在翻译时撇开原作，自己发挥，大讲自由民主。苏曼殊与陈独秀合译的雨果《惨世界》，凭空造出一个原作没有的人物“男德”，宣传自由民主，批判奴隶性，便是一个极好的例子。
这时中国小说的创作也受到西方人文精神的影响，它在言情小说中显示出对封建礼教的批判，《禽海石》是其中最有代表性的作品。它是描写青年男女恋爱的，这是一个传统的题材，但是《禽海石》的开创是在开头就把批判的矛头对准了孟子，中国的男婚女嫁都要凭“父母之命，媒妁之言”，否则，父母国人皆贱之。“咦! 他全不想男女婚嫁的事，在男女两面都有自主之权，岂是父母媒妁所能强来干涉的。”“自从有了孟夫子这几句话，世界上一般好端端的男女，只为这件是被父母**政体所压服，弄得一百个人当中倒有九十九个成了怨耦。”“自古至今，死了千万，害了多少男女。”作者的这一觉悟，显然是受到西方人文精神的影响，如同作品主人公所感慨的：“我若晓得现在文明国一般自由结婚的规矩，我与我那意中人也不至受孟夫子的愚，被他害得这般地位了。”[24]尽管小说中男女双方的父母并不显得**，他们还是非常通情达理的同意了他们的婚姻，在小说中造成爱情悲剧的其实是庚子事变八国联军的入侵带来的战乱，而不是**家庭包办婚姻造成的悲剧。这种状况正显示了晚清救国的政治诉求，是如此迫切；以至遮蔽了人们对宗法制

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发布日期：2008-9-30 23:04:36 作者：出处：

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发布人：调侃	【大中小】·【推荐好友】·【打印】·【顶部】

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2008-09-30