华程网 - 电子文库 - 杨祖陶 2l世纪中国哲学前景展望

游客，您好

免费注册

用户中心

支持中心

加入收藏

	网站首页 \| 思想综述 \| 电子文库 \| 谈古论今 \| 现代杂谈 \| 网文荟萃 \| 思想学人 \| 华程商城 \| 华程论坛 \| 澳新信息库\|华程博客

	军事天地 \| 股票纵横 \| 深度探讨 \| 谈天说地 \| 贴图暴笑 \| 生活保健 \| 女性生活 \| 沧桑历史 \|军事外交 \|留学评估 \| 音乐速递

电子文库 - 思想学人 - 思想评论 - 浏览文章

杨祖陶 2l世纪中国哲学前景展望

世纪之交我国哲学的发展问题，也就是即将来临的21世纪我国哲学应有的方向、途径、主题、课题、方法和特征等等问题，近年来，已成为一个热点，并已展示出了一系列值得重视和思考的见解或主张。在这里，我仅从哲学发展的一般规律与我国的历史现实相结合这一视角出发，就未来世纪我国哲学发展的宏观前景谈一点粗浅看法。

一

哲学是时代的产儿，真正的哲学都是自己时代精神的反映、精华或结晶。因此，对21世纪中国哲学发展的思考，应当而且必须从当前中国的现实及其在未来世纪的发展趋势出发。
我国现实中正在发生着的最大的变化，就是从社会主义计划经济体制向社会主义市场经济体制的转型。所谓社会主义市场经济体制，就是市场经济的机制与社会主义基本制度相结合。这个结合意味着创造一个全新的事物，它不仅是市场经济即商品经济史上前所未有的，而且也是社会主义的理论和实践的历史上从未有过的。它作为一个科学的理论观念和宏伟的实践目标，正在指导着我们国家的经济活动乃至全部实践活动。由此可见，这一转型是我国现实中本质的东西，抓住它也就把握了我国现实及其在21世纪发展进程中的核心和命脉。
在这里，我有必要运用马克思关于人类经济生活划分为自然经济、商品经济和产品经济三大形态或三个阶段，以及第二阶段为第三阶段创造条件的思想，来理解我国从社会主义计划经济向社会主义市场经济转型的实质内容。
这一转型首先意味着从自然经济(或商品经济极不发展、自然经济仍占优势的半自然经济)向商品经济的转型；其次意味着从初级的、不完全的社会主义向较发达的、较为成熟的社会主义的转型。这后一转型在逻辑上后于前一转型，但在实际中由于社会主义制度既是前一转型的起点和条件，因而这两个转型过程就是交织结合在一起而同时并进的。市场经济和社会主义的结合需要克服许多实质性的矛盾，解决一系列深层次的问题，因而作为新质事物的社会主义市场经济不是短时间内可以建立起来的，可能需要好几十年甚至上百年的时间；而且即便建立起来了，也还需要很长时间来不断完善它，使之成熟和达到更高水平，并在新质的基础上进行量的发展和扩张。至于社会主义市场经济究竟需要多长时间才能为自身向产品经济的质的飞跃做好量变的积累就更难预测了。因此决不可能设想社会主义市场经济建成之时，就是开始实行产品经济之日。21世纪对我国来说只能是社会主义市场经济的世纪，它要发展出作为产品经济前提的各种物质条件和精神条件。
因此，从社会主义计划经济向社会主义市场经济的转型，也就只能是从前现代的农业社会向现代工业社会的转型。这个转型正是我国人民一个多世纪以来梦寐以求但却一再被延误了的“现代化”得以正在实现的过程。由于西方现代工业社会高度发达的世界经济已进入了一个全球一体化时期，这就决定了我国现代化的进程同时也就是从封闭的、区域性的经济向开放的、作为全球性经济体系之有机组成部分的商品经济的转型。这种历史的时代的条件，一方面使我国可能把西方已达到的现代化高度作为自己现代化的目标，并以浓缩的形式和较快的速度走完西方现代化所经历的、历时400余年的诸阶段，另一方面，也使得我国现代化进程中必然会遇到各种具有“后工业”和“后现代”特征的情况和全球性问题，从而使这一过程中的矛盾更加多样化、复杂化。社会主义的市场经济不可能撇开人及人和自然的关系问题。
必须强调指出，马克思正是从人的发展的角度提出自然经济、商品经济和产品经济三个发展阶段的。与此相应的人的发展的三个阶段是：从“人的依赖关系”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”，再到“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”①。我国目前正在发生，在21世纪还将继续进行的向社会主义市场经济的“转型”，也意味着十几亿中国人正在并还将经历巨大的变化。首先，从自然经济向商品经济的过渡也就是人摆脱对自然界的依赖和对建立在“个人之间的统治和服从关系”②上的共同体的依赖，而成为独立的、有自我意识和主体意识的、与他人平等的、有自由意志的个体。其次，由于商品经济所具有的个人劳动和社会劳动相分离的特点，使得人的发展也成为矛盾的；一方面，每个人作为独立的个体进行自主的创造活动，外化自己的本质力量，发展自己的主体性和能动性；另一方面，无数个体创造活动所汇聚而成的总成果却呈现为每个个体所不能支配，反而要受其支配的物化的商品世界(商品拜物教、市场的“看不见的手”等等)，这种对于“物的依赖性”也就必然会限制、阻碍甚至败坏着个体的发展。但这是一个不可回避的过程，人就是在产生、经历和解决这一矛盾的过程中，在忍受和承担起痛苦的炼狱里发展自身的。最后，由于社会主义商品经济发展的未来趋势是产品经济，因此中国人自身的矛盾发展也必然是向着这样的目标趋近：摆脱对他自己创造的物(商品、财富、社会关系等)的依赖，充分展示“个人全面发展和自由个性”，形成“自由人的联合体”。
总之，在这个转型过程中，中国人将要通过作为个体主体的活动，从自然必然性(包括自然力和自然人共同体)的支配下获得解放，创建一个人化的对象世界，初步成为自然界的主人，接着，中国人还将通过联合起来的自觉主体的能动活动，向着从社会必然性(商品、社会关系)的支配下获得解放的方向迈进，以便成为“自己的社会结合的主人”，成为他自己作为人的主人，并因而真正成为自然界的主人。这就是从现在到21世纪中国人的精神——时代精神。

二

反映时代精神的哲学是由哲学家、思想家、理论家创造的，但他们并不能凭空创造，而只能在先前的哲学家留传给他们的哲学思想资料的基础上，或者说，只能在哲学传统的基础上进行自己的创造。
那么，在我国现实中有哪些哲学传统或传统哲学呢?
1．源远流长的中国哲学传统。中国哲学产生和发展于自然经济阶段，它是古代的和封建社会的理论形态，反映着属于自然经济或农业文明的时代精神。从当前的现实情况来看，作为这种哲学的现实基础的自然经济正在消亡，因此这种哲学从总体上说已属过去。但是，由于它有着深厚的文化根基和悠久的历史传统，在数千年的历史过程中已深深地溶于民族的血液之中，并长期支撑着中华文明的脊梁，作为这样的哲学传统，它就不仅只是一种“巨大的保守力量”，而且也还具有向前发展更新的能量。这首先是因为，中国传统哲学所思考的某些哲学问题 ( 如天人关系、有无关系、名实关系、能所关系、一两关系乃至理欲关系等等 ) 本身具有普遍性和永恒性，而且在中国哲学对这些问题的直悟、意会、体验、理解和认识中也包含许多值得珍视的成分，这些都是应当承传下来继续探讨和发挥的。正因为如此，这种哲学传统虽经“五四”以来的种种批判，乃至“文化大革命”中如“评法批儒”那样的政治批判，却依然未被中断，而且近年还出现了某种“复兴”的势头。再者，从中国哲学的历史看，它确实具有通过吸收外来文化因子而进行自我更新的功能和传统，能够随着时代的进展而改造自身。例如，由先秦和两汉儒学及道家传统与西域传入的佛教思想相融通而演化出来的宋明理学，明清之际从儒学道统中以自我批判的姿态而产生出来的启蒙思想，“五四”时期通过与西方哲学思想相交汇而形成的新儒家哲学思想，以及近年来首先在海外兴起，继而在中国大陆思想界产生了相当影响的现代新儒家思想。这些都表明，随着中国社会从自然经济向商品经济的转型，中国传统哲学本身也正在经历着自身的转型。因此，中国传统哲学在当前所面临的主要问题就是如何面对已经变化了的现实，接受现实生活和外来文化因子的挑战以促进自己转型的问题。
2．近百年来传入中国的西方哲学传统。西方哲学对于中国人而言是外来的，对它的研究根底不深，不似中国哲学之渊深。但西方哲学本身也有着深远的历史根源，经历了漫长的历史发展。西方哲学在近代传入中国之时曾得益于西方文化的优势地位和当时中国人效法日本的“脱亚入欧”的“西化”梦，而由于西方近现代哲学理论更新频繁，也对中国文化形成了一次又一次的思想冲击波。但西方哲学在我国并不是那种可有可无或仅供摆设的“舶来品”，而是形成了一种已无法根除的传统。这当然不是偶然的，它有两个层次的原因。首先，在中国造成了较大影响力的西方近现代哲学是西方社会从自然经济向商品经济转型和商品经济社会走向高度发达的历史条件下的产物，是西方工业社会、乃至“后工业”社会的时代精神的反映。就此意义而言，对这些哲学的引进和吸纳适应了我国目前正在进行的社会转型的现实需要，换言之，适应了中国现代化建设和改革开放的时代要求，这一点正是西方近现代哲学在当代中国得以生存和发展的现实根据。其次，从更大范围来看，不但西方近现代哲学，而且自古希腊以来的整个西方哲学传统，都有值得我们借鉴、学习和吸收的地方。这是因为，在今天，市场经济已不再可能是一个单纯区域性的问题，而必然要涉及到全球一体化和世界性格局，从而涉及到打破地域、民族、文化和文明形态的封闭状态的多方面、多层次的任务。各民族各文化传统间的碰撞、交融、互补在今天比以往任何时候都成为全球大趋势，对我们来说，这本身就是一个突破过去自然经济带给我们的狭隘眼界和心态，大力吸收全人类共同文化遗产的时代使命。然而，在我国西方哲学虽已经历了一个世纪的东渐史，但总的来说，至今还停留在一个表面和肤浅的层次，许多经典作品尚未得到深入的理解和消化，甚至未得到系统的翻译和诠释。这与本世纪中华民族所必须面对的一系列迫切任务及后来政治上的各种运动使国人无暇沉下心来有关。从本世纪末到下个世纪，中国哲学界已经获得并还可能获得一个较长时期的不受各种外界非学术因素干扰的大好时机，有可能静下心来对西方哲学各种深层次的问题进行认真严肃的探讨，真正做到原汁原味地理解西方哲学。因此西方哲学研究在当今中国所面临的主要问题就是如何排除急功近利、不求甚解的心态而更加学术化和开放化的问题。
3．马克思主义哲学传统。马克思主义(包括马克思主义哲学)最初是由俄国十月革命的炮声送到中国来的，尔后又由前苏联这个社会主义国家继续传入中国。它首先不是作为一种深邃玄奥的哲学理论，而是作为一种可用来切实指导革命实践的理论武器，被处于水深火热之中走投无路的中国人所接受的。马克思主义一经传入中国，立即就成为先进的中国人观察和指导自身命运的世界观和方法论，成为中国人民求解放的思想旗帜。正是在马克思主义的指导下，中国人民完成了新民主主义革命，建立起独立自主的新中国，继而又成为我国进行社会主义革命和建设的指导思想，直到今天仍在发挥着不可替代的巨大作用。社会主义市场经济这一科学理念正是其具体运用和创造性发展的光辉成果。马克思主义哲学虽然产生于商品经济的典型的和成熟的形态，即资本主义的矛盾、弊病和局限已充分暴露的历史条件之下，但是并不否定商品经济的历史必然性、必要性和进步性。它反对任何一种从商品经济向自然经济倒退的倾向，与此同时也肯定了商品经济将被更高经济形态即产品经济替代的必然规律，反对一切把商品经济永恒化的企图。马克思主义哲学在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对它的否定的理解，就此而言，马克思主义哲学总是展示着现实和哲学发展的未来方向‘因此，从本质上看，马克思主义哲学不仅能够批判地继承古今中外的一切优秀文化成果，而且还能够根据现实生活的发展不断地修正和发展自身，而不是一个自我封闭的抽象的原则体系。这一基本特点使马克思主义哲学在当前中国现实中所面临的主要问题就是如何克服教条主义的束缚，发挥其潜在生命活力，吸纳中国传统哲学和西方现代哲学的合理因素，从而更切实地指导中国现代化建设的具体实践的问题，换言之，就是如何适应中国现实生活而在内容上创新和发展的问题，即如何实现理论的现实化的问题。
总之，中国传统哲学、西方哲学和马克思主义哲学在当前的中国社会转型的现实生活中分别面临的主要问题是传统的现代化、学术的开放化和理论的现实化问题，而它们各自所要克服的分别是故步自封的惰性、不求甚解的浮躁和教条主义的束缚。从现在起到21世纪，将是这三种哲学传统根据各自的特点来适应中国社

共有2条文章页次：1/2

分页：

9 1 2 8 :

发布日期：2008-9-30 12:33:41 作者：出处：

(除特别声明外，本站不拥有文章版权，文章和观点也不代表本站立场。如引用请注明原始出处)

发布人：andyto	【大中小】·【推荐好友】·【打印】·【顶部】

[思想评论] ·杨祖陶 2l世纪中国哲学前景展望

2008-09-30