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“和谐哲学铁三角”的意义

们历来对文化是有取舍方法和原则的。有句话从毛泽东那儿来的，叫“古为今用，洋为中用”。但是你依什么来用？这涉及的是取舍原则。现在教科书写了，无论对传统文化还是西方文化，既不能够全盘肯定也不能全盘否定，我们要辩证分析，取其精华，弃其糟粕。即对文化我们要有一种辩证的否定或者叫扬弃的态度，这涉及取舍方法。但是用什么衡量“精华”与“糟粕”呢？我们说在毛泽东那儿他有原则，那个原则就是人民性。这个人民性来自马克思主义的劳动阶级至上的价值观。但是这个价值观是一种非普世价值观，待会儿再涉及它的问题。

对文化，用什么作为价值标准来区分和判断什么要取？什么要弃？什么要继承？什么要批评？对中国文化的建设来说，这个价值标准我认为应当是，普遍的人类价值观和中华民族的整体利益相机统，而对人类文化建设来说，则是普遍价值观和当今人类社会发展的基本需要相结合。我还顺便说一下，就是马克思主义流毒甚广。比如说“实践是检验真理的唯一标准”现在几乎人们不假思索就在用，那么实践是检验真理的唯一标准吗？如果实践是检验真理的唯一标准，那么我们说小偷有小偷的真理，杀人犯有杀人犯的真理，嫖娼有嫖娼的真理，卖淫有卖淫的真理，赌博有赌博的真理，烂吃公款有烂吃公款的真理。假如我们把他的活动算为实践的话，假如其实践能达到预期目的，即是成功的话，那就算是真理吗？实际上。我们人类的社会性实践一定要有意义的标准，这就是普遍价值观之所以非常重要的原因。我们说本体论、价值论和认识论有这样一个统一，我们通过这样的统一来筛选、过滤、保留、发扬人类优秀文化遗产，可以过滤掉那些不好的东西，而保留下来好的东西。

第三个用呢？我结合回答景安先生的一个问题来阐述。既然本体论是多元的，那么各种主张，各有道理，怎么会导向普世价值呢？那么对本体看法不同，不是自然会对价值的认识也不相同吗？

事实上，本体论确实决定着终极的价值，但是本体论不一定必然的导出普世价值。比如我们说现在世界上几大宗教都有它的本体论，我们中国有天、道本体论。其本体论的终极本体、信仰对象，基本上都可以导向普世价值。我为什么说它不是必然地导向普世价值？因为普世价值的成立是我们人类在历史的长河当中不断地在精神上走向成熟，才能建立起来的。

比如说思想史上的君权神授：我的权利是神授的，因此我高于你们神没有授权的。这是非普世价值了。我们中国传统哲学的天、道本体论可以导出普世的伦理价值，但是导不出普世的人权价值，就是说人在权利上分为三六九等。但是儒家提出的君子小人之分，这个“小人”并不是出身、社会地位的分别，而是道德境界的分别。我们会发现，西方的上帝本体说什么呢？人生来平等，在上帝面前人都是平等的。由此可提出“人生而平等”的自然法。当然近代从格劳秀斯开始，认为自然法不必依赖上帝，就是人生来就是平等的。可是我们说到本体论中的终极本体提供终极意义，为什么人生来就是平等？因为上帝创造这个世界的时候，上帝是出于爱照自己的模样把人造出来的，所以人都要爱上帝，也都要彼此相爱，人在上帝面前平等。所以有这样的人权价值普世性：不分阶级，不分民族，不分阶层在权利和尊严上平等。

我们中国的天道，它强调“利而不害”，天道至公，日月无私覆、大地无私载，非常公平。天道彰显的是无条件地善待世界。不分阶级、阶层都能够得到天，能够得到道的成全，用西方基督教的话来说，都能够得到上帝的成全，或者是恩宠。所以它能够导出普世价值。但是马克思主义的本体论，还有尼采的唯意志论，它不能够导出普世价值。

我们如果按照这样一个”和谐”哲学铁三角””――我说是一个范式――来思考的话，我们就会自觉地在文化核心层面形成一种能导致人类文化和谐健康的发展这样一个基础。我们就会自觉地将本体论提供的终极实在、终极价值落实在对人类普遍价值的维护、加强上。刚才我说的本体论不必然地导向普世价值，但是有些价值是由本体论的不同决定了其差别性的。比如西方人的本体论是上帝一次创造，而我们中国人的本体论认为天道自然而然。这种本体论的不同，反映在对认知价值取向上，我们中国人更肯定务实、实效；而西方人在认知价值取向上，更倾向于明理、思辨。但是在决定人的善恶的价值观上，大的宗教，所有现在世界性宗教，以及我们中国的儒家、道家的思想，老子孔子的思想都支持普世价值观。而马克思主义本体论、唯物主义本体论，从自然到历史都用唯物主义解释。还有尼采、叔本华唯意志论等等这样的哲学，不导向普世的价值。其实尼采的唯意志论并不是很严谨的本体论，但是他对意志作用的夸大有本体论之“嫌”。

可以说我们中国哲学，老子对天道的概括是“天之道利而不害”。我们中国传统哲学的价值论以这个终极价值为根据，发展出了非常丰富的普世伦理。我们中国传统哲学认识论也有非常丰富的内容。和西方哲学注重思辨，因此注重语义合理性相比，中国哲学注重务实，注重语用合理性，因此强调辩证逻辑的整体，动态综合，在处理实际问题时的实效性。天和道既是万物的本原、终极本体，因此它不光是中华民族创造伟大文明成果的理性认识的根据，更是中华民族特别是知识精英的信仰对象。那么我们的天道可以包容无神、有神、唯物、唯心、一元、二元乃至多种世界观。这样一种本体论或者信仰，它能够容纳各种外来宗教在中国的传播和发展，所以我们传统的中国从来就没有像西方中世纪那样进入一种世界观上的绝对主义束缚之中。我们中国”哲学铁三角”，对整体和谐有序执著追求。尽管改朝换代，有战争，有**皇权的专政，在公元500年以后的1000年间，我们中华民族堪称世界上政治最开明，文化最繁荣，经济最发达，科学最发展的民族。但是中国传统文化的优点和缺点，就像手心、手背一样。它对普世的伦理价值的贡献非常大，它扬善这方面非常突出，但是相应地，对普世的人权价值就非常地淡漠，非常不当一回事。所以，它有这样的优点也就有这样的缺点。它非常圆融、富有生命力，同时这种不走极端的圆融性也导致我们中国社会很难走出皇权**的社会超循环的一个原因。当我们和西方近代文明相遇时候，我们文化的弱点暴露出来了。特别是当时我们是满清封建没落的王朝，没有办法组织全民族对外抗击侵略，再加上西方文明是强势文明，是蒸蒸日上的那种状况，并且那时西方帝国主义以社会达尔文主义为其侵略扩张的价值根据，实行的是弱肉强食的丛林规则：你落后你就活该挨打，你不是弱嘛，吃你是你活该。所以我们接受马克思主义，是在这样的历史背景下，它是一种历史必然，它不是一种历史地偶然的错误。

我刚才讲了这样一些铺垫以后，我现在重点讲第三个“用”，就是挽救中华民族的文化危机，解决民族精神的失落问题，以及第四个用，我们中国如何确定我们社会发展的整体战略方向。这两个问题，现在都非常重大，非常关键，非常迫切需要解决。而我们现在一般的理解，实际上是误在马克思主义里面出不来。

那么我们说到马克思主义，它本身也具有完备的”哲学铁三角”。它的本体论是以实证科学的进步成果为根据，以改造世界为目的，贯穿于自然界、人类社会的彻底唯物主义。它的价值论是劳动阶级或者被压迫阶级至上的非普世价值。我们说，马克思主义诞生一百七十年来，它的实际操作应用理论许多都已经被历史发展超越了。但是马克思主义的”哲学铁三角”至今没有得到足够的理论反思和清理，仍然像幽灵一般缠绕着我们中国现实文化的核心层或灵魂。马克思主义哲学是以暴治暴的革命哲学，主张通过被压迫阶级自觉的阶级斗争和暴力革命得翻身解放。在革命年代，作为被压迫者反抗**压迫思想武器，马克思主义的致命误区暴露不出来，而它的积极历史作用得以发挥：就是帮助没有权、没有势、没有经济来源，受苦受难，但是对历史的发展做出了巨大贡献的劳动人民实现其本应当有的基本人权。但是一旦以马克思主义为指导思想的***，领导人民进行暴力革命取得了成功，革命党、造反党、在野党变成了***，如果它不能够适时地自觉跳出专政的思想轮回，它按照历史的惯性，把进行革命的有效思想工具作为国家和平发展的指导思想，更有甚者，当做统一全国人民思想的准国教，那么马克思主义的致命理论误区就会成倍放大，并导致社会发展的深重灾难。

从理论上，非普世价值观是导致1949年以后一切政治群众运动的理论根据――我们代表大多数人民的利益，我们要巩固人民的政权，所以我们要进行反对阶级敌人极其破坏活动的政治运动。所有这些被历史证明为社会性浩劫，有组织地发动的社会大浩劫，它的天经地义的理由无一不是维护广大人民的利益。

徐景安：现在讲三个代表，已经代表广大人民，代表人民群众了，这个理论已经突破了。

刘利华：它没有突破。有些突破在哪？我们的新党章，三个先锋队中的“中华民族先锋队”是突破了。它代表最广大的中国人民根本利益，仍会坚持非根本利益它不要代表，而且什么是根本利益呢？解释权在他那儿。还有“一小撮”的利益它不代表，这“一小撮”相对数量可能很小，但绝对数量在中国却一定很大。它还是非普世价值观。

我们现在有三个执政思想危机。一个是，原来搞暴力革命是对付别人的，现在是双刃剑，有可能被人用来对付自己。有一个小学生作文说，说我将来掌权了，我要如何如何，我要爆炸什么。再一个，它由信仰集团已经蜕变成了一个利益集团，思想权威性已经被自己的实践解构，变成做秀。第三，它和人类主流思想意识发生冲突。

我们现在民族文化的失落，首先是我们的信仰，天道信仰早就没有了。刚才我要说景安先生特别让我说的，就是我们讨论一下范跑跑的行为。
我觉得要讨论他的行为，如果我们有铁三角这样的参照。就是他涉及人权普世价值和人伦普世价值，以及底线普世价值和高标普世价值。范跑跑在一定程度上没有触犯人权的普世价值标准，但是他没有达到伦理普世价值的一般要求。为什么说他没有达到伦理普世价值一般的要求？因为他并没有遵守一个教师应有的起码的职业道德。从个人行为上看，他的利己或者不损人，没有提升到爱他，爱大家。那么作为教师，他这样做本身就是对于社会道德良知的蔑视、破坏。当然我们国家并没有形成一个教师职业道德规范性的东西。

我们说范跑跑的行为，我认为他有这样几个意义。这个意义还是有一定的启发，对我们有一定的教义。他真实地告诉我们现在的道德现状是一种什么情况。再一个，告诉我们这个现状说明了我们中国社会整体的道德滑落，是非善恶混乱到了什么程度。因为范跑跑是北京大学的毕业生，他的名字叫范美中，很好，很有价值意味的名字，但是他居然是那样一个品质。而且还有人支持他，说他讲真话。

李延明：还有把他跟官方联系起来，领导先走。人家说那是官跑跑。

刘利华：但是他还没有受到行政的制裁。我认为他应该被开除。

徐景安：你这个论点有一个矛盾。一方面你说范跑跑没有违反法律，也没有违反做人的底线。但是你又说他如此如此坏。这是矛盾。如果一个人没有违反人的底线的话，为什么要开除他，批判他。

刘利华：我是这样认为。他作为一个教师，他没有达到教师应该达到的一般的职业道德。

徐景安：你只是说他只是违反的教师的职业道德。

刘利华：所以作为一个教师，他应该对他的行为承担他的责任，他破坏了社会道德。

徐景安：他没有破坏社会道德，他只是违背了做教师的职责，但是他没有破坏社会道德。因为你认为他是符合人的底线的。你这个论点是矛盾的。

刘利华：我刚才说了，我给他留了一定的余地。我说在人权、法律上。

徐景安：不要留余地。范跑跑的现象，是不是符合或违背人的道德底线，这是必须明确的问题。如果他不违背人的道德底线我们就不要批判他。这是我们需要回答的非常核心的问题。西方文化和东方文化很大的区别在这里。按照西方文化，按自由主义的观点来看，他是完全没有违背自由主义的原则。我跑了，我也没有妨碍人家跑。所以他完全符合自由主义的原则。另外，公正原则，我的生命和你的生命同样重要，我跑掉了，我是自由的，我是公正的。所以按照自由主义原则来讲，他没有违背人的道德底线。但是按照中国传统文化角度讲，他

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发布日期：2008-8-12 17:47:36 作者：出处：

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2008-08-12