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“和谐哲学铁三角”的意义

2008年7月5日创建中国新文化（北京）论坛第七次研讨会召开，31位学者与媒体工作者参加了会议。中国人民大学马克思主义学院副教授刘利华主讲，提供的论文是《“和谐哲学铁三角”的意义》。著名学者黎呜、独立学者甘泉作为嘉宾发表了评论。会议由徐景安主持。

与会者发言纪要如下：

徐景安：今天举行创建中国新文化（北京）论坛第七次会议。我认为刘利华副教授写的《“和谐哲学铁三角”的意义》是一篇很价值的文章，她提出的本体论、价值论和认识论的有机统一构成的“哲学铁三角”以及哲学必须面对和解决人类存在的基本问题，即人与自我、人与他人、人与自然的三大关系，为构建中国新文化提供了一个参照、也是一个标准。我国思想界存在自由主义、传统文化和社会主义三大流派的不同主张及激烈争论。利华的这篇文章等于给各派出了两道考试题，你的文化主张用本体论、价值论和认识论考察是否言之有理？能否解决人与自我、人与他人、人与自然的三大关系问题？当然，不能期望解决思想分歧，但能使讨论进一步深入。

哲学是应该回答现实的。利华的文章提出：能否自觉接受人类普遍价值，标志着一个人、一个学者、一个群体、一个**、一个民族、一个国家有没有属人的精神资格。还说普世价值标准在水平上有底线与高标之分。底线普世价值规范的是为人的资格，高标普世价值昭示的是成圣的理想。而汶川大地震恰恰引发了普世价值之争，以司马南为代表对普世价值极尽讽刺嘲笑之能事，你这里当神圣，他那里当毒品，对立之烈！而范跑跑的行为与言论更引起争议，一边骂无耻，一边夸坦诚，分歧之深！中国的精神分裂、文化分裂、道德分裂可见一斑。对于这种现象，也会有不同看法，这很好啊，文化多元嘛，只有一种声音的时代过去了。但是一个社会连什么是善恶都没有基本的起码的共识，是好事吗？不分善恶、美丑、真假、对错、是分，正是当今中国的时髦。连这样的共识都没有，中国还怎么改、往哪儿改？所以，我认为明辩善恶、寻求共识是当今中国的头等大事。雨墨发来一篇文章批驳国外的一份报告称“大陆中国人像迷失的狗”，确实是对中国人的污辱。但大陆中国人的迷失却是事实，没有主流价值观，不知对错，香臭不分，这种状况不改变，中国再多GDP，中国人再多人民币，也被世界瞧不起。正如利华说的，最多不过是一个“暴发户”。这也就是创建中国新文化的重要。总之，讨论哲学是为解释世界、改造世界。希望今天的讨论不要陷入纯哲学的概念之争，而是要结合实际。

刘利华：我非常感谢大家对这样一个哲学的题目能够感兴趣，我很希望能够得到大家的批评和指正。这之前，徐景安先生给了我两个意见。一个就是希望不停留于原来的解释，能深入；刚才说了另一个要求，就是结合实际，不要陷入纯哲学概念的争论。所以这儿的深入，是向具体、实际的方向深入，而不是向哲理上深入。其实哲理上深入也有很多的空间。我很尊重景安先生的要求。

因为文章很长，不可能去细讲，首先要对”和谐”哲学铁三角””有一个概念。”哲学铁三角”，它是本体论、价值论和认识论的一种有机统一。它为什么叫铁三角？待会儿再说。这个”哲学铁三角”的概念，是我从对人类文化和哲学的发展的研究而得出的一种概括，我希望它能给我们提供一种认识框架，或者叫做认识范式。”和谐”哲学铁三角””是”哲学铁三角”在总结和考虑到我们现在时代所积累的人类发展过程中的经验和教训，以及我们现在时代发展的一些需要，对哲学的一种新的建构，或者说一种新的诠释。也可以借用康德的话，理性为自己立法。

“哲学铁三角”，为什么说它是“铁三角”？针对什么而言是“铁三角”？我认为是针对精神形态的文化结构而言。就是说，只有具有这样的铁三角结构的哲学，才能够堪当一种有持久生命力的文化的灵魂。不一定所有的哲学都会有这种铁三角。从当代哲学看得更明确，像实证主义、非理性主义都不具备这三个角，但是它也可以称为哲学。对哲学怎么认识？我在那个长篇文章里面有一个解释，我就不再涉及它了。所谓的精神形态的文化，它是相对于政治制度、经济制度或者我们说制度文明、物质文明而言的，限于精神文明范围内的精神形态的文化。这种精神形态的文化，在人类生活中的地位，我认为相当于人的精神系统在人的生命活动中的地位。它是一个精神性的，如果我们人没有精神的东西，我们实际上就和植物以及低等动物没有什么区别。所以人是有精神系统，有思维能力的。

我认为这种精神形态的文化，它的结构可以分为内核层、中层和表层三个层次。内核层，就是本体论、价值论和认识论的有机统一。中层是自觉地贯穿了一定的本体论、价值论和认识论，并且被系统表述出来的人文价值理想，社会行为规范，艺术审美情趣，国家意识形态以及承载并体现它们的有着价值指向和意义规范的人文学科，社会科学以及自然科学的研究方法、发展应用的决策等等。表层是和上述两个层次相关联的，生动地体现于人民日常生活、民俗习惯，流行时尚，大众心理中的思想活动。内核层和中层属于亚文化层，对它的掌握、建构、应用通常是由知识分子，还有国家政治精英来做的。而表层属于俗文化层，它影响亚文化层，又被亚文化的塑型，通常以一种群众非理性行为或流行时尚的模式发生。这个由内在统一的本体论、价值论、认识论构成的文化灵活或者叫核心层，不但提供文化处理人和外生存环境的关系、处理人际关系的基础，而且提供终极价值的根据。我认为，文化的本质不同一定会反映在内核层上。如果仅仅是表层和文化中层的区别，我们可以说是文化差异。就是这种不同或变化不是本质上的区别，也不是革命性的创新。

下面，我们从实际来着手应用一下”哲学铁三角”。从什么地方应用？它有什么样的应用价值？我们可以从中国最现实的问题来看。我认为我们现在，中国一定会走向民主宪政这个制度，这个几乎是没有疑问的。只有极少数的左派是不同意这个，他们有意见。我接触的80%以上的知识分子，特别是大学里面的知识分子，教师，我们不算学生，学生是需要引导的，都认为中国只是时间迟早的问题。但是如何铺垫从现在起步走向未来的这个路，这个脚下之路我们怎么走？我认为需要考虑和解决两个非常重要的理论问题。

一个是如何确定中国社会整体发展的战略方向，一个是如何挽救中华民族精神的整体失落。刚才景安先生说的，我们价值观的混乱，那是精神失落的一个表现。我认为改革开放三十年来，就们这个民族整体达到理性程度而言，对经济体制、政治体制改革的目标，比如我们建立的社会主义和谐社会要采取的一些操作方式，比如和平、渐进、有序、稳妥，这个共识是越来越多了。我们不能搞暴动了，我们再不能搞暴力革命了，已经是一种具有共识理性判断。还有包括对实行社会民主主义制度的操作方式、对现代国家的社会作用、对西方成熟的公民民主素质和人文素质的培养、对建设社会保障系统的经验以及健全的市场经济机制，等等，这样一些可操作层面的值得我们学习的内容，还有在中国如何有效的应用，都不乏相当深入具体的研究和把握。但是刚才我提到的那两个关键的问题，刚才景安先生说有三大派，我认为是有四派。一个就是主导意识形态派，然后是自由主义派，再一个是传统文化派，再一个就是左派。这个左派又包括新左和老左。我认为这四派的主张各有长短。

主流意识形态它的长处在哪呢？我认为它还是把握了中国1840年以后我们落后就要挨打的沉痛经验，以及改革开放之前，我们搞“阶级斗争为纲”的教训。认定要提高我们人民物质生活水平、要奔小康、要现代化，这是它的长处。但是它有浅薄的地方，比如说，价值观上追求非普世价值，以绝大多数人的根本利益为它的取舍。绝大多数人的根本利益不对吗？它真的有问题。这个问题在哪？就是它要留出一小部分人，不代表他们的利益。我说“绝大多数人的根本利益”有两个漏洞。一个是对“根本利益”的解释，比如我把这个“根本利益”只界定为生存权，吃饱穿暖就行。你要求言论自由、结社自由、信仰自由，对不起，你那不是根本利益，不要考虑。再一个代表绝大多数人，有一“小部分”人的利益我不代表，甚至我认为这“小部分”人是敌对分子，我认为他是**产党，反***的，我要镇压他。即他不是普世价值观，是非普世价值观。这是价值观上有这样的问题。还有比如，在中国发展战略上现在是强调科学发展，以小康为我们发展的目标。但是我们知道科学本身有局限性，它不可能给我们人一个宏观人文意义的指向，科学的东西可以被善用，也可以被恶用。我们全体人民一心奔小康，可是我们的欲望有可能主宰了我们的理性，这就是它的浅薄之处。

自由主义派坚定地要学习西方宪政民主制度，要接受自由、民主、平等、博爱的普世价值观。这个是它的可取之处，这没有问题。但是它有一种偏执。我顺便要强调一下，这里说的“四派长短”是一个模型化的比较抽象的概括，即它不可能完全反映我们现实当中的思想流派的微妙和复杂。但是我说的典型的自由主义派也有不可取之处，其中非常极端的人认为我们中国的传统文化一无可取，主张要学习西方的宪政民主制度，首先要把基督教的信仰引进来，要在中国人民中普及基督教的信仰，这反映了对传统文化的了解不够。

传统文化派的可取之处是它珍视中华民族文化的宝贵遗产。而其不可取之处，――也是其中非常极端的人――人家一提自由民主平等博爱，就受不了：什么普世价值？这是西方人的价值，这种价值观跟我们中华民族的利益是对立的，它们要实行文化霸权，或要和平演变、要腐蚀瓦解我们。这次汶川大地震司马南这些人就属这种观点。与此相应，认为我们中国的传统文化，我们在“体”的方面，早就应有尽有了，我们不需要向西方学习这方面的东西，要学也是学技术、管理这类的“用”就可以了。

左派呢？我们说主流意识形态在哲学上是功利主义，是实用主义。它根据实际会做变通。功利主义、实用主义给了它一种变通的空间，同时也限制了变通所能达到的程度。那么和主流意识形态相比，左派有原则：我坚定地坚持马克思主义。比如说为绝大多数人或劳苦大众谋利益、或劳动阶级至上的价值观，比如说计划经济，比如说公有制。左派中的毛派和马派又有区别，毛派更进一步，要坚持毛泽东的无产阶级专政下继续革命的理论，认为毛泽东晚年的东西可以给我们一个非常高明的治国论。所以这一派有非常鲜明的理论原则，不是功利主义，实用主义的，但是他所坚持的原则本身，是落后的，背时的。这种偏激的思想流派，如果在宪政民主制度健全的社会中，会有很积极的作用，消极作用不大。但是在我们国家，假如这派思想主导了国家的权力，那我们就是倒退，就是灾难的再现，就是地狱的再现。但是这派可取之处就是他反腐败。他说劳动群众的利益一定要得到保护。

我认为各派都有各派的长处和短处，但是第一，这四派当中每一派都没有办法整合所有的思想流派。第二，这四派所提出的文化建设的纲领以及我们社会发展的整体战略，都有偏差，都不能很大程度地凝聚人心。所以，我现在长话短说，我提出来“和谐哲学铁三角”，我认为能从最基础的层面提出整合这些思想的优点，抛弃这些思想的错误或者它的不好的地方，我认为”和谐”哲学铁三角””提供了这样一个参照系。

“和谐哲学铁三角”的“体”或内涵，概括起来就是在世界观和本体论上走出唯某某主义的绝对主义误区，允许多元合法化；在底线或基本价值观上自觉认同并且遵行标志着当今人类精神成熟程度的底线人类普遍价值；在认识方法论上，承认辩证的方法与还原论的方法各有价值，将其恰到好处的用到适宜的地方。我对这些哲学理论的解释，在我两万多字的““和谐”哲学铁三角””的意义”那篇论文中已经有了，我不再做详细的论述。我们现在重点放在实际的应用价值上。

“和谐哲学铁三角”的“用”我提出来四个。第一个是，它提供全球化时代人类与中华民族新文化不可缺少的灵魂或核心；第二个，是提供筛选、过滤、保留和发扬人类优秀文化遗产的参照系；第三，提供中华民族新文化建设，特别是中华民族天道信仰重建的宏观构架和哲学论证；第四，提供中华民族实现社会向民主宪政制度和平渐进转型，进而实现真正社会和谐的哲学基础。

第一个用处，因为说起来太多了，不在这儿说了。

第二个用处，我简单解释一下。我

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发布日期：2008-8-12 17:47:36 作者：出处：

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