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告别中世纪的思想革命新文化运动纵横谈

，协同解决发展中的困难。到辛亥革命前夕，已有大小商会近千个，且以每年百个左右的速度继续增加。这些商会不是某个党派的工具，确实是工商业者自主组织的团体。他们经常对涉及自己利益的种种事情--内政、外交、立法和社会问题等等发表声明、通电，表明自己的态度。有的还出版报刊。针对兵匪横行的状况，不少商会还拥有自己的武装——商团。

简单地说，当时，在中央政府和地方军阀的统治之外，已经形成了多元的颇为强大的民间社会力量。他们有较宽广的自由活动空间，成为牵制和监督各级统治者的不要忽视的力量。

世界各国的历史表明，一个强大的独立于政府以外民间社会的存在，是民主、法治赖以运作的重要基础，也是公民自由的重要保证。只要稳步地发展已显示其勃勃生机的民间社会，更广泛、深入持久地推进新文化运动，完成思想观念变革的历史任务，推动政治和法律制度的变革，人权、民主、科学在中国生根并不是不可能的。

不要小看思想观点和思维方式变革的意义。“人是观念的囚徒……真正的革命发生在人们的头脑中，这就是观念的革命。观念革命是对既定价值的一次全面再评判，它把人的精神从旧思想的樊篱中解放出来，引入一个崭新的世界。可以说，是观念革命造就了人的更新。”14任何国家要走出中世纪，实现现代化，关键在于观念变革，造就一代新人。

新文化运动提倡的人权、民主、科学其实是人类文明的共同成果，具有普世价值。不能把它们看作现代西方特有的价值观，任何国家要实现现代化，都不能不接受人类文明的这些共同成果。中国人要分享这些成果，当然要致力于制度的革新和建设，但其前提则是切实推进观念变革，新文化运动承担的就是这个历史任务。

控诉和发泄对外来侵略者的怨恨是容易的。困难的倒是中国人能不能冷静地扪心自问：为什么观念变革的历程如此艰辛，一再延误现代化的进程?

最危险的是狭隘的民族主义

胡：不少人指摘新文化运动是“全盘西化”、“全盘反传统”，听老兄这么一说，真有点这样的味道了。

袁：古往今来把自己不喜欢的思想者置之死地的伎俩之一，是把对方说成果魔鬼，从而肆意宰割就有充分的理由了。民族感情是非常复杂又最容易失控的情绪，一个有高度责任感而又有深远眼光的知识分子或政治家，一定要冷静慎重地处理好这个问题。19、20世纪中国吃大亏的原因之一，就是让狭隘的民族情绪遮蔽了自己的眼光。一句“不准以夷变夏”，可把19世纪中国害惨了。

20世纪的中国人应该聪明一点了吧?说完全没长进倒也不是，但依然不敢彻底抛弃狭隘民族主义的紧箍咒。应该讨论的是这条主张、那个现点对不对，而没有必要去追问发明者的国籍。可是，时至20世纪90年代，还有一些人在姓中姓西、姓公姓私、姓社姓资……诸如此类无聊问题上纠缠不休。这些人一是冀图赢得卫道的美名，而把社会进步和民众福祉抛到九霄云外去了。二是缺乏足够的现代文明知识，因而一再闹出把市场经济、民主政治、法治、自由、个人主义……说成是某些国家或某一阶级专有物的笑话。

说得不客气一点，所谓反对“全盘西化”、“全盘反传统”也是这一类煽情语言，尽管提出这类问题的人当中，有的自己并没有意识到这一点。

从逻辑上说，传统——无论是大传统（精英文化）还是小传统(民俗)，都不可能反盘反掉。任何国家也不可能完全被外国同化。从实际情况看，则有两个铁的事实是不能视而不见的：

1．新文化运动扫除的是过时的思想桎梏，从而点燃了中华民族文化复兴的火炬。这是中华民族文化学术的罕见的繁荣期。一部中国现代学术、思想、文化史，严格点说是以新文化运动为起点的。

2．20世纪中国接连不断的劫难，归根到柢是拒绝学习西方主流文化的恶果。开放和吸收世界文明成果带来繁荣，以国情特殊为藉口自我封闭必然招致困厄。目前面临的各种问题，亦只能从扩大开放和勇于分享世界文明成果中求得解决。

令人担忧的是一些中国人没有正视历史经验和严峻的现实。他们仍然热衷于在狭隘的民族主义圈子里打转，热衷于从西方非主流文化中寻找狭隘文化民族主义的支撑物。

听到西方有人为中国文化喝彩，立即有人血脉贲张，深信东方文化救世，舍我其谁!

西方有人鼓噪：“后殖民”!反“文化帝国主义”!马上有人高呼文化多元主义，坚决反对“话语霸权”，“文化侵略”!

有的人研究近代中国文化，两眼紧紧盯着“国粹”，高张民族性的就是好的。

有的人研究东西文化，什么都注意到了，惟独忘记了一点：中国人可以从西方主流文化学习那些优秀的东西。

胡：你恐怕低估了文化侵略的危险。

袁：在19、20世纪中国，“文化侵略”有没有成为真正的威胁?这是一个应该严肃、认真地审视的问题。

从1993年开始，由一位在美国的华人学者领头，大反“后殖民”。他说：“我认为近代以来中国文化的主潮一直未能摆脱殖民话语的诅咒和帝国霸权的控制”。“五四那一代学者对西方的殖民话语完全掉以了轻心，很多人接受启蒙话语的同时接受了殖民话语，因而对自己的文化传统采取了粗暴不公正的简单否定态度。如果我们承认中国曾经是一个半殖民的国家，那么我们也应该正视近代以来的中国知识分子的心灵和认识论曾经被半殖民的事实。”15因此，当务之急就是反对文化新殖民主义。

我想，这一高论有三个漏洞：

第一，概念模糊。他没有明确界定在西方的话语中，那些是“启蒙话话”，那些是“殖民话语”。在笼统和混乱中，有意无意把前者都说成是殖民话语了。

第二，逻辑混乱。他说：“人道主义旗帜在西方最为高扬的文艺复兴时期，正是西方列强向外殖民扩张最残酷、最血腥的时期，而文艺复兴运动中的人道主义对于‘人’的理解和对普世同一性的‘人性’的信念，也正是殖民主义在道义上的主要支撑点之一。”

“不管是学理的层面还是实践的层面，欧洲的人道主义都表现了强烈的攻击性和排地性。德国法西斯对犹太民族施下的恶行，乃是启蒙话语逻辑发展的必然，那不过是将隐藏在人道主义信念中的反人道主义从殖民地搬回了欧洲实践。”16

的确，文艺复兴和启蒙运动与西方的向外扩张，在时间上是重叠的。但如果要把向外扩张归咎于人道主义思想的兴起却必须回答几个严肃的问题：1．如何界定人道主义。2．人道主义的内涵在理论上如何成为对外征服的依据。3．西方征服殖民地的实际依据是什么。人道主义要解决的问题是把人从神的束缚下解放出来。西方近代对外扩张的动机，除了发财致富的冲动，思想动因则与基督教的特点密不可分。一个有代表性的说法是“促使欧洲人开始海外冒险事业的动机很多，为上帝服务和寻求黄金可能是其是最强烈的动机。”“与欧洲其他大宗教完全不同，基督教浸透了普济主义、改变异端信仰的热情和好战精神……为了使异端和不信教的人皈依基督教，基督教会总是毫不犹豫地使用武力。基督教的好战性源自犹太游牧民族所崇拜的复仇和惩罚之神。”17近代的海外扩张是体现在十字军东征上的这个传统的继续。

至于把纳粹屠杀犹太人归咎于欧洲人道主义更加不伦不类。纳粹主义(国家社会主义)的思想渊源是海内外学者作过充分研究的问题。通常认为“纳粹主义的核心内容是植根于种族理论的，鼓吹侵略扩张和种族灭绝的极端民族主义；以及宣扬民族至上，领袖绝对权力，对国家生活、社会生活、个人生活实行全面严格控制的极权主义。”18其思想渊源一是从19世纪初开始逐渐形成和影响日益扩大的以种族理论为基础的极端民族主义。所谓“雅利安人优越”论、“生存空间”论，等等，都是这个极端民族主义的重要内容。二是信奉集体主义和领袖至上原则。他们宣扬民众和“国家利益高于个人利益”，“一个民族的思想和意志的自由，要比个人思想和意志的自由有价值得多。”在政治体制上，则实行所谓的“日耳曼民主”，这种所谓“民主”，“决不能实行多数决定制度”，抛弃三权分立和议会，实行“绝对责任与绝对权威的无条件结合”的领袖独裁。19三是片面地追求工具理性，没有相应地确立价值理性应有的地位。说到底，这是因为德意志在民族国家形成和现代化过程中，没有把启蒙运动进行到底，没有完成人的解放的历史任务。

简单地说，纳粹屠杀犹太人，是反人道的滔天罪行。德国人集体犯罪是人道主义没有深深扎根，是启蒙没有战胜德意志民族的历史积垢--盲目尊崇集体和领袖。把这归罪于人道，启蒙，表面看来是讲辩证法，实际是不分析具体情况，把不相干的两件事扯在一起以耸人听闻的变戏法。作者拿这些来比附五四，真有点令人哭笑不得。

第三，历史错位。作者是研究文学，宣扬“后现代”的。我不知道他有没有系统研究过中国近代史，有没有系统读过五四新文化运动的资料，有个问题是谈论近代中国的人不能不回答的：19、20世纪中国一再遭受挫折和屈辱，从自己本身说，是拒绝或没有认真学习西方现代主流文化造成的恶果，还是学习过度丧失了民族特性--被洋鬼子“后殖民”产下的孽子? 说得更透彻一点是：中国人要不要接受来自西方的，也就是新文化运动倡导的人权(以自由为核心)、民主(“反对特权人治”的法治、宪政)、科学(理性)?

他们好像很替中国人担忧，说自由、民主、理性和市场经济这一套，在西方已经一再受到质疑，应该迷途知返。西方现代文化是多元的，任何时候都有多种声音。此外，世界上没有止于至善的东西。西方知识分子的反思，总的说来是为了更好地保护人权，拓展人的自由空间，是为了完善法治和宪政民主。对理性的反思，也没有根本否定理性，仅是要设置必要的限制，不要走向极端。他们的思考，当然值得我们注意，但以此为根据要中国人拒绝学习西方现代主流文化的成果，冀图用中国式的东西取而代之，我想，这有点丧失历史感之嫌。

深入一步考虑，“文化侵略”这个概念，是不是也应该认真反思一番?

非洲、美洲等外国的事太复杂，几句话说不清，我们不讨论。这里只说近代中国和外国的关系。西方列强和日本侵略中国，军事、政治、经济等手段无所不用其极。文化领域怎么样? 在日本侵略者的占领区，强迫进行什么“共存共荣”等顺民教育，这是占领军的思想控制，不是正常的文化活动。除了这种反常状态，有没有“文化侵略”?

人们说得最多的是传教。但信不信教，信什么教，就私人说这属公民信仰自由，无所谓侵略不侵略。就传教事业而言，有些传教士犯法，但很多传教士和宗教组织也做过不少有益的事。20如果把传教看作是“文化侵略”，那么佛教进入中国，儒学(有的人称之为儒教)广被东亚又怎么看?须知基督教早就传入中国，不是鸦片战争后才有洋人在中国传教。

外国人在中国办学、办医院、办报、办出版社，能不能称为“文化侵略”?认真研究一下近代中国教育史、报刊史、出版史、思想史和医学史，我想结论恐怕是他们功不可没。再看看各国现状和展望21世纪中国，谴责这是“文化侵略”，似乎更应三思。

学术、思想、文化没有国界。广纳博采、自由交流、自由竞争、自由选择，这是对待它们的唯一正确态度。与之背道而驰。必然祸国殃民。

文化的核心是价值系统。任何现代国家的公民，其价值观都是多元的。统一不可能，强制无济于事。在这里“反侵略”，强制推行某种价值观，可能适得其反。

文化又是生活方式。文化的这个侧面完全属于公民的私人空间；只要不违法，任何干预都是多余和危险的。在这里“反侵略”，不过是文革和文革前的反对封、资、修和文革后的反精神污染的重演。

不要忘记一个严峻的现实：中国至今仍是经济、文化落后的大国，学习现代西方实现现代化的历史任务远未完成。在这个特定的历史环境下，渲染"文化侵略"的罪恶和恐怖，不管出于什么动机，只能加固思想文化封闭的堡垒，为改革、开放制造新障碍，让中国和中国人再一次受到历史惩罚。

这些否定新文化运动的“后殖民”、“反文化侵略”的高论，是与19世纪的“严华夷之辨”，20世纪30年代国民党中央宣传部搞的“中国本位文化建设”一脉相承的。大清帝国“不准以夷变华”延误历史进步，已不必多费唇舌。听听30年代国民党中宣部操纵下提倡“本位文化”的十位教授说了些什么吧!“中国在文化的领域中是消失了；中国政治的形态、社会的组织和思想的内容与形式，已经失去了它的特征。由这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民，也渐渐的不能算是中国人。所以我们可以肯定

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发布日期：2008-6-3 9:49:20 作者：出处：

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2008-06-03